浅析《儒林外史》中的儒生形象

摘要：《儒林外史》由清代康熙乾隆年间的秀才吴敬梓所著，作品以白描手法真实反映了科举制度下的儒生形象，表现了作者对知识分子命运的关注，对人性的审视，对封建制度的挑战。

关键词：《儒林外史》;科举;儒生形象

《儒林外史》以当时的社会环境为背景，取材于社会现实生活，揭露了读书人为追逐功名利禄所表现出来的丑陋的嘴脸，其根本点在批判封建科举制度。《儒林外史》是科举制度下儒生的生存状态的名著，让我们走进《儒林外史》中的儒生。

一、腐儒形象

科举考试内容狭窄，八股文是考试规定的文体。众多考生都把自己的才华用在这上面，切磋琢磨，浪费了大量时间和精力。对于许多文人来说，八股文仅是仕途上的一块政治敲门砖。八股文过于古板，科举考试又考八股文，所以说科举制度强有力的削弱了知识分子的独立性。科举制度将衡量读书人价值的标准简单化，格式化了：榜上有名者即意味著学识过人，名落孙山者则被证明其学识浅陋。从今天的角度来看，八股文确实也没用处，甚至在一定程度上扼杀了人的思维和创造力。

《儒林外史》中刻画了几个典型的儒生形象，第三回周进看贡院，才到“天”字号，就撞死在地上，众人唤醒他，依旧哭天抢地。金有余告诉众人他的情况，众人凑钱给他捐了贡生，取得了考试资格，结果一路高中，做了广东学道。周进深参加考试的人的疾苦，几阅试卷，点了五十四岁的范进头名，并鼓励他继续参与考试。范进终于中举，因兴奋过度而疯了，还好胡屠夫一巴掌打醒了范进。自此，范进家日子富裕起来。

作品第三回，先是周进在贡院里触景生情，伤心欲绝，昏死过去;又是范进中举，昏厥疯癫，最后是范母听说家里所有物什，包括仆人丫鬟都是她的了，因此兴奋过度，与世长辞。三个人的昏死，读来不免让人心情沉重。同时可以看出，科举制毒害了许多人，功名让人疯狂，让人性扭曲，这无疑是对科举制度的控诉与抨击。

以科举制度审视高考制度，不难发现在公平竞争的前提下，衡量莘莘学子成败的仍然是金榜题名。大家只看最后的结果，不曾看到你曾经的努力和付出，考上好大学就是成功，考不上就是失败。其实这种单纯的以考试选拔人才的考试制度，在一定程度上抹杀了许多孩子的天赋，存在不合理性。

二、伪儒形象

匡超人本是个品行良好的孩子，严格遵守儒家的孝悌规范。他对家庭无私奉献，责任心强，聪明能干，刻苦上进，待人谦恭有礼。家庭衰败了，父亲病了，他大哥赶快分家，恐怕承担责任;超人却安顿好父母，一个人肩负起家庭的重担，给父母安心的依靠。作品中写到火中逃难时的情景：“他大哥只顾得他一副上集的担子。担子里面的东西又零碎，有芝麻糖，豆腐干，还有腐皮，泥人……唯恐掉了哪一件。匡超人别的都不重要，忙跑进屋里抢了一条被子在手内，从床上把太公扶起，背在身上，把两只手搂的紧紧的，且顾不上母亲把太公背在门外空地上坐着。又飞跑进来一把拉着嫂子，指给他们往外走，又把母亲扶起背在身上。”1这段描写从正反两面的对比，形象地衬托出匡超人的孝顺，把这个人物的人性美刻画的栩栩如生。对家庭的责任心，对父母的孝顺，顾全大局的思想，总之，刚开始的匡超人有着人性的光辉。

一次机会他得到了李知县的青睐，收到知县的帖子，此后他一步步走向官场，同时也逐步堕入罪恶的深渊。偶遇潘三爷是匡超人人格转变的关键。匡超人亲眼目睹了潘三为非作歹，却没有阻止，反而自己也参与并获取利益。对于自己做的伤天害理之事，匡超人心知肚明，但他利欲熏心，在潘三的教唆下，失去了自己的主见，对利益的追求已使他违背了人性。

《儒林外史》中有关匡超人婚姻方面的描写，匡超人先是怕说出丈人门上地位低微，让人轻笑，所以撒谎说没婚娶。后李给谏提亲时，他觉得若答应了，又恐理上有碍，转一念想“戏文上说的蔡状元招赘入牛相府，传为佳话，这又何妨，”2于是就答应了。这两处心理描写说明其虚荣，媚上，钻营的品性，为了谋取功名利禄，不顾道德伦理。

作者塑造匡超人这个形象，以他人性的巨大变化为线索来展现他的虚伪，其旨在围绕着这条主线穷尽儒林世相，体现人性的丑恶和世态炎凉，反映了科举制度下儒生良知的泯灭。另一方面，也在教育作为知识分子的我们，应该是这个社会的良知。

三、真儒名士

吴敬梓先生所塑造的追求自由与平等的真儒名士是杜少卿，他看不惯权势，对当时社会普遍存在的势力现象极为愤怒。少卿乐于助人，视钱如粪土，一心追求精神上的自由。

杜少卿痛恨富贵和权势，他将自己的钱财慷慨地给予困难的人。马二之流把受朝廷“征辟”而做官视为莫大的恩宠，杜少卿却冒着欺君大罪，装病辞去朝廷的征辟，索性连秀才也不要了，再也不参加科举考试。自此以后，杜少卿挣脱了名利的束缚，得到了灵魂的自由。杜少卿乐于助人，谁有困难，向他求助，“他就捧出钱来给人家用”3。我们可以看出他助人为乐，视钱财如粪土，在他身上有一种扶贫济困的豪侠风范和儒家的仁爱精神。

我国封建社会中普遍存在着男尊女卑的思想，但杜少卿很尊重自己的妻子，他对自己妻子的爱是专一的。少卿拒绝纳妾，愿意陪着自己的妻子游山玩水。杜少卿敢于向封建制度挑战，他不顾世俗的眼光，追求理想的爱情与婚姻。

杜少卿是真儒名士，也是封建科举制下的“初醒者”。他眼里众生平等，没有明显的封建阶级观念。他异常的敏感，身处浊世而保持着读书人的独立人格，逆着当时的社会潮流而前进，他是封建制度的叛逆者，追求平等与自由。

四、结语

《儒林外史》清代儒生的真实写照。通读作品，我们在同情那个时代儒生的悲剧命运的同时，更应该关注现在对的知识分子的命运，为知识分子的发展创造一个优良的环境。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，这需要我们每一代中华儿女的共同努力。

注释：

1、吴敬梓著，《儒林外史》，北京：人民文学出版社，2007年版，第172页。

2、吴敬梓著，《儒林外史》，北京：人民文学出版社，2007年版，第206页。

3、吴敬梓著，《儒林外史》，北京：人民文学出版社，2007年版，第309页。

参考文献：

[1]吴敬梓. 儒林外史[M]. 北京：人民文学出版社， 2007.

[2]鲁迅. 中国小说史略[M]. 北京：东方出版社， 2012.

[3]菏泽翰. 儒林外史人物本事考略[M]. 上海古籍出版社， 1985.

[4]蔡国梁. 明清小说幽探[M]. 浙江文艺出版社， 1985.

[5]武时颖. 试论《儒林外史》的讽刺艺术[J]. 齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）， 2000（4）.

文章来源：《齐齐哈尔大学学报（自然科学版）》 网址: http://www.qqhedxxb.cn/zonghexinwen/2020/0520/362.html