智旭对大学的佛学化诠释以大学直指为中心(6)

结语

智旭虽然为“净土宗九祖”，但是在其佛教著述上呈现出杂糅各家的局面。他有着自己的佛学立场和立论根据，往往是根据当下所要解释的哪一句话，善巧方便地来援引佛教的某一个名相，并不执著于某一个宗派或某一理论。在《大学直指》中对“明德”“亲民”“至善”的阐释，所用的“法身德”“般若德”“解脱德”等，皆为天台宗派的惯用说法；在阐述“八目”的时候，所援引“大圆镜智”“平等性智”“妙观察智”，则是受到唯识宗的“八识说”的影响。其次，在开篇中智旭便说《大学》是“谈不二心源”的，所以，在《大学直解》中智旭也是以“大学”之“大”的心之本体义开出的。智旭释“大学”之“大”为“心”之本体，释“大学”之“学”为“觉”，“明德”“亲民”“至善”即为“自觉”“觉他”“觉行圆满”的“一境三谛”的状态。由具体可见上文中智旭借用“八识说”对“八目”的阐释。其所运用的“我执”“法执”“二空”“无漏”“清净”等佛教术语深刻洞察与描述了个体内部的心性变化。他说：“举凡修齐治平，皆是此心中所具事。”(74)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第206页。在“心”之本体这个大的框架条目下，受束于个体内部心念的状态(“执”“无间断”等等)，再具体对心念的变化流转做出一个细致的界定，由此而“称性起修”(75)蕅益著，江谦补注，梅愚点校：《四书蕅益解》，第205页。。由此可见，智旭对儒学以出家人特有的方式进行诠释，在《大学直指》中纳入了佛教高度缜密的心性之学，将孔门《大学》之教义与佛门之教义进行了对接，这是智旭在诠释《大学》中提供的佛学化借鉴思路。值得注意的是，从汉唐以来的中国思想文化史发展趋势来看，即使是儒、佛双方基于心性论进行了互动与互补，都并未因此丧失其基本立场，儒佛会通还是基于各自立场而展开，智旭的思想创作也是如此，虽为诠释《大学》文本，语词造句之间仍然不离佛教的教义和思想。正如杜保瑞教授所言：“智旭仅为教化作用沟通儒佛，其实是藉儒说佛，实未有真于义理上会通儒佛的成效。”(76)杜保瑞：《蕅益智旭沟通儒佛的方法论探究》，《哲学与文化》2003年第6期。这一点，是关注智旭诠释《大学》需要注意的地方。

文章来源：《齐齐哈尔大学学报（自然科学版）》 网址: http://www.qqhedxxb.cn/qikandaodu/2021/0727/661.html